مقال: "بِمَ أفكّرُ؟"، سلمى خالدي، 3 آداب 2.

ÿ بِمَ أُفكِّر؟ ÿ لعلّني الآن تحديدا أفكِّر في الموضوع الّذي يَهمُّ بعضَ النّاسِ ويُعتبر تافها لدى البعضِ الآخر. ولكن كمْ شخصًا تساءلَ عنْ كَمْ مِنْ حياةٍ نحيا؟! المزعجُ في الموضوع هو أنّنا نعيشُ حياةً واحدة. والأكثرُ إزعاجا هو أنّنا نقضِيها في ستِّ (6) سنواتِ دراسةٍ في الابتدائيّ وثلاثِ (3) سنواتٍ في الإعداديّ وأربعِ (4) سنواتٍ في الثّانويّ إضافةً إلى عددٍ آخرَ لا مُتناهٍ من السّنوات في الجامعةِ. المشكلةُ ليستْ في الدّراسة. إنّـما في كيفيّةِ الدّراسة وكمّيّتِها. أوّلا: نحنُ نستقبلُ عامَنا الأوّلَ بِالامتحانات أيْ بِبرمـجةِ عقلِ التّلميذ على تعلُّمِ العملِ تحت الضّغط وفي ضيقِ الوقت، في حين أنّه في بلدانٍ أخرَى يستقبلُ التّلميذُ سنواتِه الثّلاثِ الأولى في دراسةِ مادّةٍ فقط، وهي الأخلاقُ. فنجدُ جيلا مُتقدِّما بثلاثِ سنواتٍ مِنَ الدّراسةِ وإعمالِ العقل مُتأخِّرا عن الـمُتأخِّرين بتلك السّنوات. ليس الهدفُ هو المقارنةُ، إنّما إبرازُ نسبةٍ صغيرة مِن الجهلِ. ثانيا: على التّلميذِ أنْ يختارَ شعبتَه أو اختصاصَه منذ المرحلةِ الإعداديّةِ. فلا يتوجّبُ عليه دراسةُ الموادِّ العلميّة بضاربٍ قويّ في حين أنَّ ميولَه أدبيّةٌ أو العكس. والمشكلُ الثّاني في نظامِ الـ 'إمّا الإفراطُ وإمّا التّفريطُ' هو أنّه حين يختار التّلميذُ شعبةً أدبيّة تُلغى نهائيّا الموادُّ العلميّةُ أيْ يحدثُ ركودٌ لِلعقل ونقصٌ في الثّقافةِ العامّة أوّلا. ثمّ ماذا عن الإحدَى عشرةَ (11) سنةً الّتي أدرسُ فيها الرّياضيّات والعلوم الطّبيعيّة وغيرها ثانيا؟ هل انتهتْ بكلِّ بساطة؟! هذا إضافةً إلى الشُّعب العلميّة الّتي يتوجّبُ فيها حفظُ لا أدري كمْ صفحةً لإجراءِ فرضِ تاريخٍ. الغريبُ في الأمر هو أنْ لا شيءَ مِنْ هذه 'الثّقافة' يرسخُ في الأذهانِ. والعجيبُ هو أنّ الثّقافةَ العامّةَ أُعطيتْ لمثل هذه الشّعبِ. أمّا شعبةُ الآداب فـ 'إلى الجحيم'. الحلُّ، حسْبَ رأيْي، هو: تركُ الموادِّ العلميّةِ في الشُّعب الأدبيّة، ولكن بضاربٍ خفيف وتقليلُ كمّيّةِ دروسِ الموادّ الأدبيّة بالنّسبة إلى الشُّعب الأخرى وتبسيطُ الفروضِ على طريقة الـQCM  (هو امتحانٌ يتضمّنُ مجموعةَ أسئلةٍ، مع كلِّ سؤالٍ منها مجموعةُ أجوبةٍ على التّلميذِ اختيارُ الإجابةِ الصّحيحة) مثلا. لعلّ ما قلتُه سابِقا لا يمثِّلُ إلاّ جزءًا صغيرا مِن سلبيّات كيفيّةِ الدّراسة. نواصلُ الآن مع مشكلِ الكمّيّةِ. فهل مِنَ المعقولِ أنْ يدرسَ التّلميذُ مِن الثّامنةِ (8) صباحا الى الخامسةِ (5) مساءً؟ هذا تكديسُ كمٍّ هائلٍ مِن الدّروسِ في يومٍ واحد فقط. الأدهَى والأمرُّ هو أنّ أغلبَ الأساتذةِ يَطلبون منّا إنجازَ التّمارين والبحوثِ والمقالات لِليوم الموالي. النّتيجةُ درستُ ثمانِي (8) ساعاتٍ في اليوم، وارتحتُ ساعةً فقط؟ فغيرُ مهمٍّ أنْ تكونَ لديك هوايةٌ أو نشاطٌ مّا؟! غيرُ مهمٍّ أيضا أنْ تريدَ النّومَ والرّاحةَ كأيِّ إنسانٍ عاديّ؟! المهمُّ هو المهمُّ ألاَّ تتأخّرَ في المجِيء وألاّ تتغيّبَ بحجّةِ المرض. هل يمرضُ الإنسان؟! طبعا لا. هل تعانِي شركاتُ النّقلِ العظيمةُ لديْنا مشاكلَ التّأخير؟ طبعا لا. لِلأسفِ نحن التّلاميذَ، نعانِي عدّةَ صعوباتٍ وضغوطٍ. والمطلوبُ ألاّ ننفعلَ وأنْ نقبلَ الوضعَ السّائدَ كما هو. علينا قبولُ إضراباتِ الأساتذة وحجبِ بطاقات الأعداد برحابةِ صدرٍ. فكلُّ هذا التّمرّدِ، حسْب كلامهم، مِنْ أجلِ مصلحةِ التّلميذ. ولكن، عذرا، هل تذكّرتم المعاناةَ المأساويّة للتّلميذ الآن؟ كفانا تشويها للحقيقة. الإصلاحُ يجب أن يكونَ مع الأجيال القادمة. أمّا نحن، 'فئرانَ تجاربِ' هذا الجيلِ فقد اكتفيْنا، رجاءً. ÿ سلمى خالدي، 3 آداب 2، مارس 2018 ÿ

زهورٌ برّيّة، تونس، مارس 2018، عدسة: فوزيّة الشّطّي

مقال: "النّسيانُ"، فاطمة بن سالم، 3 آداب 1.

{v النِّسْيَانُ v{    النّسيانُ! طالما سمعْنا عنْ هذه الكلمةِ وعمّا لها مِن تبعَاتٍ إيجابيّةٍ على صحّةِ الإنسانِ وحالتِه النّفسيّة. كنّا دائما ننصتُ للنّاس وهمْ يَتحدّثون. ثمّ يتطرّقون، دونَ وعيٍ، إلى النّسيان. فالبعضُ يظنّ أنّ الإنسانَ يستطيعُ أنْ ينسَى أيَّ تجربةٍ مرَّ بها مهما كانتْ تفاصيلُها وأحداثُها. لكنْ هذا، حسْب رأيي، خطأٌ كبير. فالإنسانُ لا ينسَى تجربةً أخذتْ منه وقتَه وصحّتَه وعكّرتْ مزاجَه أيّاما وربّـما شهورا أو حتّى سنوات. ثمّ يعودُ، بين ليلةٍ وضُحاها، كما كان في الأوّل، يبتسمُ، ويُـمارسُ طقوسَه اليوميّةَ بكلِّ ثقةٍ ودونَ خوفٍ مِنَ المستقبل ومنْ تتكرُّرِ تفاصيلِ تجاربه السّابقة القاسية. إنَّ الإنسانَ لا ينسَى بل يتناسَى أو يتظاهرُ بالنّسيانِ. وذلك لِيتمكّنَ مِن الوقوفِ على قدميْه مرّةً أُخرى وليستطيعَ إكمالَ طريقِه وتبليغَ رسالتِه. فلِكلٍّ منّا رسالةٌ جاءَ مِنْ أجلِها إلى هذا العالم. فما أجملَ النّسيانَ عندما تغيبُ الظّنونُ ويبقَى النّسيانُ فصلا من تفاصيلِ الحياة المملّة المرهِقة. فنُدركُ أنّنا بدأْنا ننسَاهم حينما صارتْ الأغنياتُ والرّقصاتُ والألوانُ الزّاهية تروق لنا، حينما لم نعدْ نتذكّرُ حوارَنا الأخيرَ معهم. نحن نتجاوزُ تجاربَنا الماضيةَ كما لو أنّنا نمشِي حُفاةً على زجاجِ الأرض. لِلنّسيانِ فضلٌ في إسقاطِنا مِنْ أجندةِ ذِكرياتِنا. فرغمَ صعوبتِه وقسوتِه واستحالتِه في بعض الأحيان، يبقى الحلَّ الأمثلَ لكلِّ تجاربِنا البائسة. فسُبحانَ خالقِي في كرمِه ورحمتِه بنا. { فاطمة بن سالم، 3 آداب 1، مارس 2018 {

زهورٌ ربيعيّة، تونس، عدسةُ: فوزيّة الشّطّي

خاطرة: "لَولاَ خَيالِي"، عايدة الزّغلامي، 2 آداب 2.

|J لَوْلاَ خَيَالِي J| لَولاَ خيالِي لَمَا كُنْتُ مبتهِجةً. لَولاَ خيالِي لَمَا اسْتطعتُ التّأقلُمَ مع واقعٍ مُثيرٍ لِلشّفقةِ. لَولاَ خيالِي لَمَا اسْتطعتُ أنْ أرسمَ طريقًا مُنِيرا داخلَ ظُلماتِ الحياة. لَولاَ خيالِي لَمَا نِـمْتُ مُتفائِلةً أرَى الغدَ أجملَ. لَولاَ خيالِي لَمَا تَوقّعتُ مُستقبَلاً مُزهِرا. لَولاَ خيالِي لَمَا فَتّحتُ آفاقًا في حياةٍ بائِسةٍ يملأُها الحزنُ والتّعاسةُ. خَيالِي هو طريقِي نحوَ إيجابيّةٍ مُطلَقةٍ. فَلولاَ خياليِ... | عايدة الزّغلامي، 2 آداب 2، مارس 2018 |

شعر: "لمّا رأيْتُك..."، ياسمين بن جدّو، 3 آداب 1.

v{ لَمّا رَأيْـتُـكَ... {v رَأيتُكَ مِنْ بَعِيد ولَيْتَ البعِيدَ قرِيب لَمَحْتُكَ في الحينِ فَجُنِنْتُ بِكَ في كلِّ حينٍ وحِين عَشِقتُكَ مِنْ نظرةٍ أُولى. وكمْ في العِشقُ مِنْ جُنُون! حَتّى لوْ عينِـي وعينُك لا تلتقيَان فقَلْبي بِـحبِّكَ مُغرمٌ وعَينِـي في جَـمالِك تَسْرحُ. في كلِّ زمانٍ وكلِّ مَكان صُورتُكَ مرسومةٌ في الواقعِ وفي الخيَال فلا المسافاتُ تُنسينِـي حبَّك ولا النّاسُ يُلْهُونَنِـي عَنْ غَرامِك أنتَ رُوحٌ ساكنةٌ في جسدِي رُوحٌ تَصْحبُنِـي وَقْتَ فراغِي، وَقْتَ انْشغالِـي وقتَ فرحِي، وقتَ حُزنِـي وقتَ دراستِـي، وقتَ نَومِي. آمنتُ بالحبِّ حِينَ رَأيتُك ومِنْ نظرةٍ أُولى أحْبَبتُك أحْببتُ الحياةَ بِطَعْمِ حبِّك، يا حبيبِـي البَعِيد بعيدٌ أنتَ عنْ جسدِي لا عنْ رُوحِي. v ياسمين بن جدّو، 3 آداب 1، فيفري 2018 v